Münzen zur Zeit Jesu: Prutah, Witwenscherflein, Silberlinge und der Zinsgroschen – was Sammler heute in Händen halten können

Eine Prutah ist kaum größer als ein Fingernagel und wiegt etwa zwei Gramm. Laut Markusevangelium warf eine arme Witwe zwei solcher Bronzemünzen in den Opferkasten des Jerusalemer Tempels und gab damit ihren ganzen Lebensunterhalt. Dreißig Silberstücke erhielt Judas für seinen Verrat, ein Denar mit dem Bild des Kaisers wurde zur Fangfrage über die Steuer. Viele dieser Münzen liegen nicht nur im Museum: Sammler können sie bis heute kaufen, manche zum Preis eines Abendessens.

Drei Geldsysteme auf einem Marktplatz

Wer um das Jahr 30 n. Chr. in Jerusalem Brot, Öl oder eine Opfertaube kaufte, hatte es mit einem Geldwesen zu tun, das uns heute verwirrend vorkäme. Seit dem Jahr 6 n. Chr. stand Judäa unter direkter römischer Verwaltung. Rom brachte seine Reichswährung mit, doch die älteren Münzen verschwanden deshalb nicht aus den Geldbeuteln. Auf den Märkten trafen drei Geldsysteme aufeinander:

• Römisches Reichsgeld Der goldene Aureus, der silberne Denar sowie Münzen aus Messing und Kupfer wie Sesterz, As und Quadrans. Der Denar war rund 400 Jahre lang die Leitwährung des Imperiums. Laut den Evangelien wurde mit ihm die Steuer an den Kaiser bezahlt.
• Tyrisches Silber Schekel und Halbschekel aus der phönizischen Hafenstadt Tyros. Wegen ihres hohen und verlässlichen Silbergehalts waren sie im ganzen östlichen Mittelmeerraum begehrt. Der Jerusalemer Tempel akzeptierte für die Tempelsteuer nur sie.
• Jüdische Bronze Kleingeld der Hasmonäer, des Herodes und seiner Söhne sowie der römischen Präfekten. Die Prutah war das Geld des Alltags, mit dem man Brot, Öl oder Opfertauben bezahlte.

Eigene Silbermünzen prägten die Juden erst, als sie sich gegen Rom erhoben. Im Jüdischen Krieg ab 66 n. Chr. entstanden Schekel mit Kelch, Granatapfelzweig und der Inschrift „Jerusalem die Heilige“. Im Bar-Kochba-Aufstand von 132 bis 135 n. Chr. überprägten die Aufständischen sogar römische Denare mit jüdischen Motiven. Münzen waren in der Antike nicht nur Zahlungsmittel, sondern auch politische Botschaft. Das WiBiLex zitiert dazu den Numismatiker Robert Göbl, der Münzen die „Zeitung des kleinen Mannes“ nannte.

Für das Verständnis der biblischen Texte hilft ein Blick auf die Umrechnung. Ein goldener Aureus entsprach 25 Denaren, ein Denar vier Sesterzen, 16 Assen oder 64 Quadrantes. Die griechische Drachme galt etwa so viel wie ein Denar, ein tyrischer Schekel vier Drachmen. Ganz so glatt ging die Rechnung im Osten des Reiches allerdings nicht auf: Der Neutestamentler Markus Lau verweist im WiBiLex darauf, dass dort für einen Denar teils 18 statt 16 Asse fällig waren. Das entsprach einem Wechselaufschlag von 12,5 Prozent. Wer Kleingeld in Silber tauschen musste, zahlte also drauf.

Was ein Denar wert war

Im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1–16) vereinbart der Gutsbesitzer mit den Tagelöhnern einen Denar für den Tag. Daraus wird oft geschlossen, ein Denar sei der übliche Tageslohn gewesen. In der Forschung ist das umstritten. Das WiBiLex referiert beide Positionen: Ein Teil der Forscher hält einen Denar eher für einen guten Lohn, andere für den üblichen Tageslohn eines Bauhandwerkers oder Söldners. Einige überlieferte Preise helfen bei der Einordnung:

• Einfacher Wein: rund 1 As
• Ein Modius Weizen (rund 6,5 kg): 7 Sesterzen, knapp 2 Denare
• Eine Tunika: 15 Sesterzen, knapp 4 Denare
• Sold eines Legionärs bis 84 n. Chr.: 2,5 Sesterzen am Tag, also weniger als ein Denar

Gemessen am Sold eines römischen Legionärs spricht einiges dafür, dass ein Denar am Tag kein schlechter Lohn war. Der Weinbergbesitzer im Gleichnis zahlte demnach eher großzügig. Genau darauf zielt die Pointe der Geschichte: Auch wer nur eine Stunde gearbeitet hat, erhält den vollen Denar.

Die Prutah: das Kleingeld Jerusalems

Die Prutah, in der Mehrzahl Prutot, war die kleinste Münze im jüdischen Alltag. Geprägt wurde sie seit den Hasmonäern im späten 2. Jahrhundert v. Chr., und sie blieb über Generationen im Umlauf. Die Prutot des Pontius Pilatus wiegen etwa 1,7 bis 2,3 Gramm und messen 15 bis 16 Millimeter, die halbe Prutah ist noch kleiner. Mit Rücksicht auf das biblische Bilderverbot zeigen die jüdischen und die meisten in Judäa geprägten römischen Kleinmünzen keine Herrscherporträts, sondern Symbole: Anker, Stern, Füllhorn, Palmzweig, Weintraube oder Ähren.

Wer zum ersten Mal eine Prutah in der Hand hält, ist oft überrascht, wie grob sie wirkt. Das Münzbild sitzt häufig dezentriert, die Ränder sind unregelmäßig, die Inschriften nur teilweise lesbar. Das ist kein Mangel des einzelnen Stücks, sondern typisch für Massengeld, das schnell und in großer Zahl hergestellt wurde. Für Sammler sind vor allem diese Prägeherren wichtig:

• Alexander Jannäus (ca. 103–76 v. Chr.) Der Hasmonäerkönig ließ Prutot mit Anker und der griechischen Inschrift „des Königs Alexander“ prägen, dazu einen achtstrahligen Stern mit althebräischer Inschrift. Sie gehören zu den häufigsten antiken jüdischen Münzen und waren zur Zeit Jesu noch im Umlauf.
• Herodes Archelaos (4 v.–6 n. Chr.) Der Sohn des Herodes herrschte als Ethnarch über Judäa. Seine Münzen zeigen unter anderem eine Weintraube und den Titel ΕΘΝΑΡΧΟΥ.
• Valerius Gratus (15–26 n. Chr.) Der römische Präfekt vor Pilatus prägte Kleinbronzen mit Palmzweig, Weinblatt, Amphore oder Lilie. Auf ihnen wird der Kaiser genannt.
• Pontius Pilatus (26–36 n. Chr.) Der bekannteste Präfekt der Bibel ließ von 29 bis 31 n. Chr. eigene Prutot schlagen, also genau in der Zeit, in die das öffentliche Wirken Jesu meist datiert wird.

Die Münzen des Pilatus

Pilatus brach mit einer Gewohnheit seiner Vorgänger. Seine erste Prutah aus dem Jahr 29 n. Chr. zeigt ein Simpulum, eine Schöpfkelle, die bei römischen Opferhandlungen verwendet wurde. Die Rückseite trägt drei gebundene Ähren und die Inschrift IOYΛIA KAICAPOC, die auf Julia verweist, also Livia, die Mutter des Tiberius. Die spätere Prägung von 30/31 n. Chr. zeigt einen Lituus, den gekrümmten Stab der römischen Auguren, und auf der Rückseite einen Kranz. Genannt wird nun nur noch Tiberius.

Ob Pilatus die jüdische Bevölkerung mit diesen Kultgeräten bewusst provozieren wollte, ist umstritten. Manche Forscher sehen darin einen gezielten Affront, andere schlicht die übliche römische Bildsprache. Für Sammler sind die Pilatus-Prutot jedenfalls die greifbarste Verbindung zu einem Mann, dessen Name bis heute im Apostolischen und im Nicänischen Glaubensbekenntnis genannt wird.

Das Scherflein der Witwe: die kleinste Gabe mit dem größten Gewicht

Kaum eine Szene des Neuen Testaments hat so tief in die deutsche Sprache hineingewirkt. Jesus beobachtet im Tempel, wie Reiche große Summen in den Opferkasten werfen. Dann kommt eine arme Witwe und legt zwei kleine Münzen hinein (Mk 12,41–44; Lk 21,1–4). Sie habe mehr gegeben als alle anderen, sagt Jesus. Die anderen hätten von ihrem Überfluss gegeben, sie aber alles, was sie zum Leben hatte.

Im griechischen Text steht Lepton, wörtlich „das Dünne, Kleine“. Das ist eine volkstümliche Bezeichnung für die kleinste Münze, kein offizieller Münzname. Martin Luther übersetzte mit „Scherflein“, abgeleitet vom Scherf, einer Kleinmünze im Wert eines halben Pfennigs. So entstand die Redewendung „sein Scherflein beitragen“, die bis heute für einen kleinen, aber ehrlichen Beitrag steht.

Aufschlussreich ist ein Detail bei Markus: Er erklärt seinen Lesern, zwei Lepta seien so viel wie ein Quadrans (Mk 12,42). Ein Publikum in Judäa hätte diese Umrechnung nicht gebraucht. Das WiBiLex wertet den Hinweis deshalb als Indiz, dass sich das Evangelium an Leser im Westen des Reiches richtete, womöglich in Rom. Rechnerisch ergaben 128 Lepta einen Denar. Die beiden Münzen der Witwe waren also gerade ein Vierundsechzigstel Denar wert.

Welche Münze das Scherflein konkret war, lässt sich nicht eindeutig sagen. Der Numismatiker David Hendin, Autor des Standardwerks „Guide to Biblical Coins“, hält jede kleine Bronzemünze, die bis zum Tod Jesu in Judäa umlief, für einen möglichen Kandidaten. Besonders häufig waren das die Prutot des Alexander Jannäus, die über Jahrzehnte im Umlauf blieben.

Im Handel werden solche Stücke deshalb oft als unbestimmte Umlaufmünzen angeboten, etwa als halbe Prutah aus Jerusalem, geprägt zwischen dem 1. Jahrhundert v. Chr. und 30 n. Chr.. Den Prägeherrn kann man bei schwach erhaltenen Exemplaren oft nicht mehr bestimmen. Der Bezug zur Zeit Jesu bleibt trotzdem bestehen.

Eine Prutah ist ein Stück Geschichte, aber kein Anlageobjekt. Ihr Metallwert liegt praktisch bei null. Was sie wert ist, ergibt sich allein aus Seltenheit, Erhaltung und der Nachfrage von Sammlern.

Tempelsteuer und Geldwechsler: warum nur tyrisches Silber zählte

Die Tora verlangt von jedem Mann ab 20 Jahren einen halben Schekel als Abgabe für das Heiligtum (Ex 30,13–14). Zur Zeit Jesu war daraus eine jährliche Tempelsteuer geworden. Bezahlt werden durfte sie nicht mit beliebigem Geld. Der Tempel verlangte Silber von verlässlichem Gewicht und Feingehalt, und das waren zu jener Zeit die Schekel aus Tyros. Wer mit Denaren oder Kupfergeld nach Jerusalem pilgerte, musste deshalb bei den Geldwechslern im Tempelbezirk tauschen, gegen eine Gebühr. Hier spielt die bekannte Szene, in der Jesus die Tische der Geldwechsler und die Stände der Taubenhändler umstößt (Mk 11,15).

Tyros prägte ab 126 v. Chr., nachdem es sich vom Seleukidenreich gelöst hatte, eigene Silbermünzen. Der Schekel wog rund 14 Gramm, der Halbschekel etwa 7 Gramm, bei einem Silbergehalt von 94 bis 97 Prozent. Die Vorderseite zeigt den Stadtgott Melkart mit Lorbeerkranz, den die Griechen mit Herakles gleichsetzten. Auf der Rückseite steht ein Adler auf einem Schiffsbug, umgeben von der Inschrift ΤΥΡΟΥ ΙΕΡΑΣ ΚΑΙ ΑΣΥΛΟΥ, „von Tyros, der heiligen und unverletzlichen“. Eine Jahreszahl nach der tyrischen Ära, die 126/125 v. Chr. beginnt, erlaubt eine genaue Datierung.

Ab etwa 18 v. Chr. fielen die Schekel kleiner und gröber aus und trugen zusätzlich die Buchstaben KP. Wo diese späte Serie entstand, ist umstritten. Der israelische Numismatiker Ya’akov Meshorer vertrat die These, die Römer hätten die Münzstätte in Tyros 19 v. Chr. geschlossen und die Schekel seien danach bis 65/66 n. Chr. in Jerusalem geprägt worden, im Auftrag des Tempels, der auf sein gewohntes Geld nicht verzichten wollte. In der Fachwelt hat sich diese These nicht allgemein durchgesetzt. Im täglichen Handel spielten die schweren Silberstücke ohnehin kaum eine Rolle: Das Silber des Marktes war fast ausschließlich römischen Ursprungs.

Ein heidnischer Gott in der Tempelkasse

Das wirkt bis heute paradox. Ausgerechnet der Tempel des Gottes Israels, in dessen Geboten das Bilderverbot steht, bestand auf einer Münze mit dem Kopf eines phönizischen Gottes und einem Adler. Der Grund war nüchtern ökonomisch. Während das römische Provinzialsilber zwischen 100 v. Chr. und 100 n. Chr. fast zwei Drittel seines Silbers verlor, blieb der tyrische Schekel stabil. Für eine Institution, die große Summen verwahrte, zählte der Feingehalt mehr als das Motiv.

Auch Matthäus kennt dieses Geld. Als die Einnehmer der Tempelsteuer Petrus fragen, ob sein Meister die Doppeldrachme zahle, schickt Jesus ihn an den See: Im Maul des ersten Fisches werde er einen Stater finden, den solle er „für mich und dich“ geben (Mt 17,24–27). Ein Stater entsprach vier Drachmen und damit genau der Tempelsteuer für zwei Personen. Die Rechnung geht mit tyrischem Silber exakt auf. Wie sich die großen Silbermünzen der griechischen Welt entwickelten, zeigt unser Ratgeber zur Tetradrachme.

Dreißig Silberlinge: was Judas wirklich bekam

Judas Iskariot geht zu den Hohepriestern und fragt, was sie ihm geben wollen, wenn er ihnen Jesus ausliefert. Sie bieten ihm dreißig Silberlinge (Mt 26,14–15). Nur Matthäus nennt die Summe. Später reut Judas die Tat, und er wirft das Geld in den Tempel. Weil es Blutgeld ist, dürfen die Priester es nicht in den Tempelschatz legen. Sie kaufen davon den Acker eines Töpfers als Begräbnisplatz für Fremde (Mt 27,3–10).

Welche Münzen gemeint sind, sagt der Text nicht. Im Griechischen steht schlicht argyria, Silberstücke. Viele Ausleger denken an tyrische Schekel: Das Geld kam aus der Tempelkasse, und dort rechnete man in tyrischem Silber. Das Bibelhaus in Frankfurt am Main zeigte 2013 in einer Vitrine entsprechend 30 tyrische Schekel. Andere Ausleger halten auch Denare für denkbar. Der Unterschied ist erheblich: Reinhold Walburg vom Geldmuseum der Deutschen Bundesbank sagte 2013 dem Evangelischen Pressedienst, ein Denar sei nur etwa halb so viel wert gewesen wie ein halber Schekel. Dreißig Denare hätten demnach nur ein Viertel der Summe in Schekeln ausgemacht.

Ein Preis mit Vorgeschichte

Die Zahl Dreißig ist kein Zufall. Nach dem Gesetz des Mose musste der Besitzer eines Rindes, das einen Sklaven tötete, dessen Herrn dreißig Schekel Silber zahlen (Ex 21,32). Matthäus selbst stellt die Verbindung zu einem Prophetenwort her und nennt die dreißig Silberlinge den Preis für den Verkauften (Mt 27,9). Das Wort, das er dem Propheten Jeremia zuschreibt, stammt im Kern aus dem Buch Sacharja (Sach 11,12–13). Dort erscheinen dreißig Silberstücke als spöttisch bemessener Lohn, den der Prophet in das Haus des Herrn wirft. Der Betrag war also auch ein Zeichen der Geringschätzung.

Was 30 tyrische Schekel heute an Silber enthielten

Ein Rechenbeispiel: 30 Schekel zu je rund 14 Gramm mit einem Feingehalt von etwa 95 Prozent ergeben knapp 400 Gramm Feinsilber, rund 12,8 Unzen. Bei einem Silberpreis von rund 47 Euro je Unze (Stand: 11. November 2026) entspricht das einem Metallwert von etwa 600 Euro. Als Sammlerstücke kosten die Münzen ein Vielfaches: Auf europäischen Auktionen brachten tyrische Schekel zwischen Juni und November 2026 meist rund 1.500 bis 3.200 Euro je Stück, schwach erhaltene Exemplare auch deutlich weniger. Wer die 30 Silberlinge heute in Originalen zusammentragen wollte, müsste also einen mittleren bis hohen fünfstelligen Betrag aufbringen.

Wie sich der Silberpreis seither entwickelt hat, zeigt der folgende Chart. Hintergründe zu den Preistreibern finden Sie in unserem Beitrag zum Silberpreis.

Der Zinsgroschen: Tiberius, der Denar und die Frage nach dem Kaiser

Die Szene ist eine Falle. Pharisäer und Anhänger des Herodes fragen Jesus, ob es erlaubt sei, dem Kaiser Steuern zu zahlen (Mt 22,15–22; Mk 12,13–17; Lk 20,20–26). Sagt er ja, verliert er das Volk, das die römische Steuer als Zeichen der Fremdherrschaft ablehnt. Sagt er nein, gilt er als Aufrührer gegen Rom. Jesus lässt sich eine Steuermünze zeigen, einen Denar, und fragt, wessen Bild und Aufschrift darauf seien. Die Antwort lautet: des Kaisers. Darauf folgt der Satz, der zum geflügelten Wort wurde: „So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist!“ (Mt 22,21, Lutherbibel).

In älteren Lutherbibeln heißt die Münze „Zinsmünze“ oder „Groschen“, in heutigen Ausgaben „Silbergroschen“. Daraus wurde im Deutschen der „Zinsgroschen“. „Zins“ meinte damals keine Verzinsung, sondern eine Abgabe. Unter diesem Titel malte Tizian die Szene zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Das Bild hängt heute in der Gemäldegalerie Alte Meister in Dresden.

Welcher Denar war es?

Kaiser zur Zeit des Prozesses gegen Jesus war Tiberius (14–37 n. Chr.). Sein häufigster Denar wurde in Lugdunum geprägt, dem heutigen Lyon. In der englischsprachigen Sammlerwelt gilt er als „Tribute Penny“, als die Steuermünze schlechthin. Seine Merkmale:

• Vorderseite Kopf des Tiberius mit Lorbeerkranz und der Umschrift TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS, „Tiberius Caesar, Sohn des göttlichen Augustus, Augustus“.
• Rückseite Eine sitzende Frau mit Zepter und Zweig, meist als Livia in der Rolle der Friedensgöttin Pax gedeutet. Dazu die Umschrift PONTIF MAXIM für Pontifex Maximus, den obersten Priester.
• Gewicht und Größe Rund 3,6 bis 3,8 Gramm Silber bei 17 bis 20 Millimetern Durchmesser.
• Varianten Der Standardkatalog RIC I führt die Typen 26 bis 30. Sie unterscheiden sich etwa durch verzierte oder schlichte Stuhlbeine und eine Standlinie unter dem Stuhl.

Für einen frommen Juden war die Botschaft dieser Münze unübersehbar: Der Herrscher ließ sich als Sohn eines Gottes und als obersten Priester feiern. Ganz sicher ist die Zuordnung allerdings nicht. Auch ältere Denare, etwa des Augustus, liefen damals noch um. Welche Münze Jesus tatsächlich gezeigt wurde, bleibt offen.

Der Denar des Tiberius bestand aus nahezu reinem Silber. Zwei Jahrhunderte später war davon wenig übrig: Im 3. Jahrhundert waren die Nachfolgemünzen kaum mehr als versilbertes Kupfer. Wie diese schleichende Entwertung verlief, zeigt unser Beitrag über Denar, Antoninian und die römische Silberentwertung.

Was Sammler heute in Händen halten können

Dass Münzen aus der Zeit Jesu überhaupt noch zu haben sind, verdanken wir Hortfunden und alten Sammlungen. Viele Typen wurden in großer Zahl geprägt, manche über Jahrzehnte. Entsprechend breit ist die Preisspanne: vom Gegenwert eines Abendessens bis zu mehreren tausend Euro.

Auffällig ist der Aufschlag, den der Bibelbezug erzeugt. Bei Heritage Auctions wurde am 5. November 2026 ein tyrischer Schekel aus dem tyrischen Jahr 159, also 33/34 n. Chr., für 3.400 US-Dollar zugeschlagen, ohne Aufgeld. Das Stück war nur in der Erhaltung „Fine“, also mäßig erhalten, wurde aber als „Year of the Crucifixion issue“ angeboten, als Ausgabe aus dem Jahr der Kreuzigung. Die übrigen Schekel derselben Auktion, fast alle besser erhalten, brachten 1.400 bis 3.200 Dollar. Dabei ist das Kreuzigungsjahr in der Forschung umstritten; häufig genannt werden die Jahre 30 und 33 n. Chr.

Vor- und Nachteile biblischer Münzen als Sammelgebiet

Echtheit prüfen: worauf Sie achten sollten

1. Herkunft klären Fragen Sie nach der Provenienz, also woher das Stück stammt und seit wann es im Handel ist. Händler in Deutschland unterliegen nach dem Kulturgutschutzgesetz Sorgfaltspflichten und müssen die Herkunft prüfen.
2. Gewicht und Durchmesser vergleichen Eine Feinwaage mit 0,01 Gramm Genauigkeit hilft. Ein tyrischer Schekel wiegt rund 14 Gramm, ein Tiberius-Denar 3,6 bis 3,8 Gramm. Deutliche Abweichungen sind ein Warnsignal.
3. Oberfläche unter der Lupe Echte antike Münzen sind geprägt, nicht gegossen. Gussbläschen, eine Naht am Rand und weiche, verschwommene Konturen deuten auf einen Abguss hin, künstlich aufgetragene Patina auf eine Fälschung.
4. Antike Fälschungen kennen Schon in der Antike kursierten gefütterte Denare, sogenannte Subaerate oder Fourrées, mit einem Kupferkern unter dünner Silberhaut. Sie tauchen auch auf Auktionen auf, haben einen eigenen Sammlerwert und müssen als solche verkauft werden. Damals wurde Geld deshalb nachgewogen, Falschmünzerei stand zeitweise sogar unter Todesstrafe.
5. Repliken ausschließen Nachbildungen tyrischer Schekel werden offen als „Judas-Münze“ für wenige Euro verkauft. Problematisch wird es, wenn solche Stücke später ohne Kennzeichnung weitergegeben werden.
6. Beim Fachhändler kaufen Achten Sie auf Echtheitsgarantie und Rückgaberecht. Eine Mitgliedschaft im Verband der deutschen Münzenhändler oder in der IAPN ist ein zusätzlicher Anhaltspunkt.

Zwei Bronzestücke, die kaum etwas wogen, wurden zum Sinnbild der Großzügigkeit, dreißig Silberstücke zum Sinnbild des Verrats, ein Denar zum Ausgangspunkt einer bis heute geführten Debatte über Staat und Gewissen. Wer eine dieser Münzen in der Hand hält, hält ein Stück dieser Geschichten. Weitere Sammelgebiete finden Sie im Ratgeber zu römischen Münzen von Denar bis Tremissis, eine Auswahl antiker Stücke in der Kategorie Antike Welt.

Häufige Fragen zu Münzen zur Zeit Jesu

Quellen: WiBiLex – Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet, Beitrag von Markus Lau zum Geld im Neuen Testament; Wikipedia: Tyrischer Schekel (mit Verweis auf Martin Stowasser, 2007, zum Silbergehalt des Provinzialsilbers); evangelisch.de/epd, Stephanie von Selchow, 29.09.2013, zur Ausstellung im Bibelhaus Frankfurt; Universität Münster, Archäologisches Museum: Münze des Monats Februar 2024; David Hendin: Guide to Biblical Coins; David Hendin in der MünzenWoche, 28.07.2010; CoinArchives: Auktionsergebnisse Juni bis November 2026; Heritage Auctions, Signature Sale 3136 vom 5. November 2026; Silberpreis: goldpreis.de und finanzen.net, Stand 11.11.2026; Verordnung (EU) 2019/880; Kulturgutschutzgesetz (KGSG); Lutherbibel; Einheitsübersetzung.